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LA FESTIVIDAD DE NUESTRA SEÑORA DE LA NATIVIDAD PATRONA DE LA VILLA DE ALBOREA

 

La construcción de la iglesia parroquial de Alborea sin duda es anterior a 1539, año en el que conocemos la existencia del primer libro de bautismos. En el mismo no se menciona cuál es la imagen titular del templo. En el año de 1597 tenemos noticias de que este se encontraba bajo la protección de Santa María. En el último tercio del siglo XVIII ya sabemos que la parroquia estaba bajo la advocación de Nuestra Señora de la Natividad, aspecto que podemos comprobar por la visita que el 6 de noviembre de 1777 realiza a la localidad el obispo de la Diócesis de Cartagena, Rubín de Celis, para administrar el sacramento de la Confirmación en la Iglesia Parroquial de Nuestra Señora de la Natividad. Sin embargo, es posible que antes del citado año ya tuviera esta advocación, pues en las anotaciones que podemos ver en los libros de fábrica, los visitadores dan la conformidad a los gastos para comprar las imágenes de san Joaquín y santa Ana, que sin duda acompañarían a la de la Virgen. Por otra parte, la construcción del camarín de la Virgen del Rosario anexo a la iglesia, sin duda estaría en relación directa con la consagración de la iglesia a Nuestra Señora de la Natividad.

 

 

Sin embargo, no es el objeto de estas breves líneas centrarnos solamente en los aspectos antes citados, sino en el origen de esta devoción.

 

Desde los primeros tiempos del cristianismo y, sobre todo, a partir del siglo II existe una preocupación en los fieles que recoge la Iglesia, por conocer aspectos sobre la figura y vida de la Virgen, con la finalidad de rendirle culto, porque siempre que nos acercamos al misterio de la Virgen estamos tocando un capítulo importante de la fe católica. María forma parte sustancial del sistema de coordenadas que configuran nuestro Cristianismo. Como señalaba el papa Pablo VI, "para ser cristianos hay que ser marianos", pues la historia de la salvación tiene un preludio, y este preludio se llama María. Los cristianos le van a dedicar jaculatorias, las salves, el rosario, las invocaciones y letanías; los literatos sus escritos y los artistas a lo largo de los dos mil años de la historia de la Iglesia van a alumbrar obras llenas de valores espirituales y estéticos en sus representaciones, configurando las innumerables devociones con que se honra a la Madre de Dios, a todo lo largo y ancho de nuestro mundo, por que no hay que olvidar que la Virgen, después de Cristo, ocupa en la Santa Iglesia el lugar más alto y a la vez el más próximo a nosotros.

 

La Iglesia Católica celebra tres Natividades: la de Cristo, la de Santa María y la de san Juan Bautista. Numerosas son las series de representaciones dedicadas a narrar la vida de la Virgen María, que nos refieren temas evangélicos, tradicionales o legendarios. Ésta aparece durante el ciclo del Nacimiento e infancia de Cristo, donde tiene un protagonismo especial. Posteriormente, sólo tiene una discreta aparición durante las Bodas de Cana, reaparece en el ciclo de la Pasión y la veremos, finalmente, recibiendo al Espíritu Santo rodeada de los Apóstoles en Pentecostés.

 

Privativas de la vida de la Virgen son una serie de momentos que comprenden desde su Natividad hasta su Glorificación. De ellos, cada nación, cada región, cada pueblo en el mundo católico se acoge a su patronazgo y le da su advocación, y surge así una iconografía mariana que ha multiplicado las formas y nombres bajo distintas advocaciones.

 

Por el Evangelio de san Lucas conocemos algunos aspectos acerca de la figura espiritual de María y es a él a quien se le atribuyen unas pinturas sobre María, aspecto que niega san Agustín.

 

A diferencia de lo que ocurre con el nacimiento del Bautista, el evangelio no dice nada del Nacimiento de Nuestra Señora y los textos evangélicos no hablan de la Virgen hasta el momento de la Anunciación, Por ello, todas las vicisitudes las recogen los Evangelios Apócrifos donde encontramos distintos pormenores de la vida de María. El de Santiago señala que la Virgen nació en Jerusalén, en un lugar donde debió de existir una basílica en honor a María, hecho que ha confirmado la arqueología. Otros autores señalan que ésta nació en Nazaret o Belén. Sea como fuere, lo cierto es que en el ciclo narrativo de la vida de María, la escena de su Natividad es inmediatamente posterior al Abrazo Místico de sus padres ante la Puerta Dorada de Jerusalén y antecede a su Presentación en el Templo. El Protoevangelio de Santiago relata el parto señalando que santa Ana se alegró mucho al conocer que había alumbrado una niña y "habiéndose transcurrido el tiempo marcado por la ley. Ana se purificó, dio pecho a la niña y le puso por nombre Mariam".

 

        Todos los hechos relativos al nacimiento e infancia de la Virgen, tomados de las primeras obras apócrifas, del Nuevo Testamento y de san Jerónimo, fueron retomados en el siglo XIII por Santiago de la Vorágine en una obra titulada La Leyenda Dorada, que tuvo una gran incidencia en las representaciones artísticas y en la devoción popular. Este autor señala que la "Gloriosa Virgen María procedía de la tribu de Judá y de la estirpe de David,... que sus padres fueron Joaquín y Ana,... que eran justos; los dos se conducían irreprochablemente; los dos se mantenían fieles a la ley de Dios". Una vez nacida y cumplidos los tres años. "terminada la lactancia y concluida la etapa de los necesarios cuidados maternales, la Virgen fue llevada al Templo y ofrecida a Dios Juntamente con otras oblaciones materiales".

 

        ¿Por qué se celebra el día 8 de septiembre la festividad de la Natividad de Nuestra Señora?

 

        A ciencia cierta no sabemos. Algunos historiadores señalan que se fijó ese día gratuitamente. Los teólogos explican que en esta fecha el sol entra en el signo de Virgo, como Cristo entrará en el seno de la Virgen. Otros señalan que era muy oportuno celebrar su nacimiento al principio del año eclesiástico. En la citada Leyenda Dorada se señala que un santo varón todos los años el 8 de septiembre "oía cantar a los ángeles alegre y solemnemente cual si estuvieran celebrando en el cielo alguna festividad especial". Éste pidió al Señor que le explicase el por qué de este gozo y le hizo saber "que todos los años el ocho de septiembre se celebraba en el cielo una fiesta solemnísima en honor de la Virgen porque un ocho de septiembre había ella nacido en la tierra". Este piadoso varón siguiendo lo mandado por el Señor, comunicó al sumo pontífice y a otros prelados el encargo que se le había hecho. Por todo ello, la Iglesia determinó que en todo el mundo cristiano, todos los años 8 de septiembre, se celebrase la fiesta de la Natividad de Nuestra Señora. La celebración de la fiesta tenía lugar en la iglesia de oriente ya desde el siglo VI. Posteriormente, el papa sirio-siciliano Sergio I a principios de siglo VII introduce la celebración de esta festividad en Roma. A partir del siglo XI la fiesta fue adquiriendo cada vez más importancia, tanto que llegó a tener una octava. Ésta fue establecida por el papa Inocencio IV en 1243. La devoción popular celebra también en esa misma jornada las advocaciones e imágenes marianas halladas milagrosamente.

 

Tampoco debemos olvidar que una fiesta como la de la Natividad de la Santísima Virgen María, por la época en que se celebra -es decir, cuando el tiempo después de los calores estivales, se hace más suave, y cuando la uva y tantos otros frutos llegan a madurar- expresa muy bien dos conceptos: el de la "plenitud de los tiempos" y el del alivio beneficioso aportado por el nacimiento de María.

 

Establecida la festividad, en las representaciones artísticas empezó a estar presente la escena del nacimiento de María y a fijarse su iconografía. El testimonio más antiguo lo encontramos en un capitel de basílica de San Marcos de Venecia. Ya en Roma, en una bellísima serie de mosaicos diseñados por Pietro Cavallini para la basílica de Santa María del Trastévere (ss.XIII-XIV), podemos ver cómo dos mujeres bañan a la niña: mientras una la sostiene en sus rodillas, otra vierte el agua. Otros artistas como Giotto, Ghirlandio, Carpaccío, etc., han representado esta escena de la Natividad.

 

El nacimiento de María transcurre en el arte como una escena de género, de modo realista. En una habitación suntuosa y totalmente convencional en cuanto a su época, santa Ana, recostada en la cama, es atendida por unas mujeres. Luís Reau en su obra Iconografía del arte cristiano apunta la posibilidad de que estas "sean una supervivencia de las tres Parcas de la de la mitología griega, siempre presentes cuando un niño abre los ojos a la luz". Este tema aparece tanto en la vida de la Virgen como en el ciclo iconográfico dedicado a santa Ana. Esta forma de representar la Natividad de la Virgen variará con el tiempo, pues vemos, cómo en el siglo XV se incorporan a la escena amigas y vecinas y en el XVI, se representará el nacimiento en el interior de la nave de una iglesia, quizás para resaltar que la niña estaba consagrada a Dios, y que se educó en el Templo. En España son numerosos los artistas que representan este tema cuya iconografía quedó concretada por el tratadista y pintor Francisco Pacheco quien en su libro Arte de la Pintura, aconseja al respecto que se debe "mostrar a Santa Ana en la cama, sentada, arrimada a las almohadas, con tocas y ropas blancas de lienzo, abrigada con una mantellina; una criada que le lleve en un plato algo de comer; San Joachin sentado a la cabecera y otra mujer anciana que le muestra la niña envuelta en sus mantillas; y el Santo viejo mirando su bellísima hija con alegría y admiración".

 

La fiesta de la Natividad en Alborea

       

        Desconocemos con exactitud la fecha exacta de la celebración de esta festividad en Alborea. José Jiménez Montejano en su documentado y excelente estudio sobre esta cuestión, señala que la fiesta de la Natividad se celebraría con anterioridad a 1845 y que es posible que la celebración litúrgica no coincidiese con la festiva. Es a partir de 1921 cuando, siendo párroco de Alborea don Juan Mañas, comenzaron a celebrarse las fiestas en honor de la Patrona. Nosotros pensamos que es posible que esta festividad se celebraría en Alborea con anterioridad a los años citados, pues en los inventarios de la parroquia son constantes las anotaciones que hacen referencia a las imágenes de san Joaquín y santa Ana como acompañantes de la Virgen Niña. Al respecto, sabemos que en 1639 con motivo de las obras realizadas en la iglesia para colocar el retablo del altar mayor se señalaba como obligación "que la dicha iglesia de este lugar tenga obligación de decir el día de Nuestra Señora de Septiembre, una vigilia y misa cantada todos los años dicho día perpetuamente". Además, como hemos señalado anteriormente, existe una relación directa entre la construcción del camarín y la consagración de la iglesia a Nuestra Señora de la Natividad.

 

La imagen de Nuestra Señora que actualmente se venera en la parroquia no es la original, perdida en 1936. En la "suntuosa capilla mayor" se encontraba, posiblemente, "la imagen de la Patrona con San Joaquín y Santa Ana de bulto que se estaba haciendo en Valencia" y que se compró día 3 de mayo de 1768. Este grupo escultórico lo vemos reflejado en los sucesivos inventarios que de las imágenes y objetos de culto se hacen hasta 1936.

 

Por lo que respecta a la imagen actual, ésta data de 1942 siendo párroco don Luís Gil Gil, y fue tallada por el escultor valenciano José Diez quien posteriormente realizaría para la parroquia otras imágenes (Jesús Nazareno, Virgen del Rosario, Dolorosa, Niño Jesús, Cristo yaciente). Su iconografía responde a la tipología de imágenes de la Virgen Niña y del Niño Jesús en la cuna. La Virgen viste túnica rosa con rica decoración de motivos florales y faja blanca dorada en la cintura. La cabeza se cubre con un gorro con puntillas blancas a juego con los puños de las mangas de la túnica. Esta imagen reposa en una cuna dorada sobre una nube algodonada y lleva como atributos un cetro y una corona de doce estrellas. A ambos lados se encuentran dos ángeles: el de nuestra izquierda lleva túnica rosada adornada con motivos florales, las manos juntas y se representa arrodillado y con la cabeza ligeramente inclinada, mientras contempla la figura de la Virgen Niña; a la derecha, de pie otro ángel vestido con túnica azul ricamente adornada porta en su mano izquierda un ramo. Todo el conjunto reposa en una nube sobre pedestal en la que se encuentran dos cabezas de querubines. Técnicamente nos encontramos ante un grupo escultórico estilísticamente muy bien realizado y que sigue los modelos de época barroca.

 

VICENTE PASCUAL CARRIÓN IÑIGUEZ

 

BIBLIOGRAFÍA

-AAW Alborea iglesia parroquial de Nuestra Señora de la Natividad. Catedral de la Manchuela. Albacete, 1998.

-Jiménez Montejano, José. "La Natividad de Nuestra Señora. Origen, historia, iconografía y arte del nacimiento de María" en Alborea iglesia parroquial de Nuestra Señora de la Natividad. Catedral de La Manchuela. Albacete, 1998, págs.328-353.

-Mater Amabilis. Córdoba, 2001.

-Monreal y Tejada, Luís. Iconografía del Cristianismo. Barcelona, 2000.

-Nuevo Diccionario de Mariología. Dirigido por S. De Flores, S. Meo y Elíseo Tourón. Madrid, 1986.

-Reau, Louis. Iconografía del arte cristiano. Barcelona, 1997.

-Vorágine, Santiago de. La leyenda dorada. Madrid, 1982.

 


 


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